邹振环清末中国人的澳洲想象

从汉代至宋元的一千多年间，华夏人的海上航路都是在安定洋到印度洋有限的空间内张开。15世纪明初起，华夏人对于全国地舆的了解，大体始末了三个阶段，而对于澳大利亚确实切了解，是晚清全国地舆学识开辟的一个要紧阶段。

明末来华的意大利耶稣会士利玛窦绘制的全国舆图中不曾绘出澳大利亚，由于那时欧洲人的地舆探险尚未及澳大利亚。实践上，明末清初耶稣会士所说的“五大州”，与咱们即日意义上的“五大洲”有很大的差别。利玛窦、艾儒略、南怀仁所绘制的全国舆图及其讲授，给华夏供给了“地圆说”和“五大州”新学识，同时，也肯定水平上误导了清人对于澳洲的了解。利玛窦在《坤舆万国全图》中以为“墨瓦蜡泥加”即是澳洲，并为《坤舆万国全图》中所谓的“五大州”之一。但“墨瓦蜡泥加”并非即日所说的澳洲，很大部份还属于设想中的陆地。“墨瓦蜡泥加”是源自麦哲伦的译名，称其横跨大西洋，经南美洲陆地和火地岛之间的海峡。陈伦炯的《海国闻见录》、李明彻的《地球正后背图说》，大多因循了利玛窦等人的叙说。梁廷枏和徐继畲的地舆著述、叶子佩和六严绘制的全国舆图，固然操纵了晚清来华新教宣道士供给的对于澳洲的新学识，但由于明末清初这些耶稣会士地舆学文件的庞大影响，因而在材料的选择上仍遭到这些中文西书的某些误导。

华夏人最先行使“澳大利亚”一名，并先容澳洲地名泉源和地舆侨民情形的著做，或者是成书于道光二十六年（年）梁廷枏的《海国四说》。该书《兰仑偶说·卷四》第一次对照正确地陈说了对于澳大利亚的学识。梁廷枏也许是中文文件中最先行使“澳大利亚”一名，并明晰将之视为“第五洲”的华夏人，书中最先记叙了相关澳大利亚的地舆和侨民情形。年，徐继畲结尾的《瀛环志略》（又称《瀛寰志略》）也已有了对于澳大利亚更为详细的商议。不过，那时徐继畲没有把澳洲做为第五大洲，该书卷二记叙了“南洋各岛”“东南洋各岛”和“大洋海群岛”，澳大利亚则被放在亚洲的“东南洋各岛”部份。在先容澳大利亚以后，《瀛环志略》尚有即日属于澳大利亚“塔斯马尼亚岛”的先容，以后是对于新西兰的先容。因而可知，徐继畲的《瀛寰志略》并非倘有些学者所言，已明晰将全国分为五大洲和四大洋，而是有些含糊地将那时寰球分为“四大洲”，思绪好似林则徐的《四洲志》。不过，较之林则徐，他更进一步先容了相当至即日五大洲地舆学的体例。

对于澳大利亚的了解，表征着国人对于“五洲”了解曾经逼近于当代全国地舆学，对澳大利亚的形容声明，国人已着手挣脱明末以来的设想，使“全国”在国人眼中浮现出一个对照明晰的面相。在徐继畲《瀛寰志略》的记叙中，固然已有19世纪来华宣道士或街市等带领来的地舆新学识，但咱们依然看来夹杂着明末清初耶稣会士的一些谬说，就在徐继畲《瀛寰志略》问世的年，澳大利亚的詹姆斯·塔特在厦门买得成年人名、孩子20人，搭船来到新南威尔士殖民区，开启了华人侨民从华夏直接到澳大利亚各地的大门。至年，从厦门去悉尼的华人达人，个中人是年运出的。年青的澳大利亚和新奇的华夏着手了以脚夫侨民为纽带的干系，揭幕了中澳相干的第一幕。

晚清有几何国人来到过澳大利亚，对于澳洲的学识也有部份来自实地考核。对于墨尔本和悉尼，在《新金山记》中有特别详细的实地形容，个中相对于澳洲土著人的消息。这些体例或有来自实地考核以及实地调研的数据，有部份是来自一些驻外使节征询外人以后所得质料的整顿，亦有驻外公使将耳闻之质料与华夏行政轨制加以比附。同时，个中有一部份对于澳洲的质料来自洋人著述的译本。清末对于澳大利亚学识最周全和最为正确的记录，为《澳大利亚洲新志》及其增订本《澳大利亚洲志译本》，它们是近代华夏人对澳大利亚全体图象的第一次把握，两书所据的正本，或参照的底本何故书，值得进一步研讨。清末先后几十年间，沪上遍及的异地消息资本和海洋文明的都会特点，是不是对他们