清末中国人的澳洲想象

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从汉代至宋元的一千多年间，华夏人的海上航路都是在稳定洋到印度洋有限的空间内开展。15世纪明初起，华夏人对于天下地舆的了解，大概体验了三个阶段，而对于澳大利亚确实切了解，是晚清天下地舆常识开垦的一个重大阶段。

明末来华的意大利耶稣会士利玛窦绘制的天下舆图中不曾绘出澳大利亚，由于那时欧洲人的地舆探险尚未及澳大利亚。实践上，明末清初耶稣会士所说的“五大州”，与咱们今日意义上的“五大洲”有很大的差别。利玛窦、艾儒略、南怀仁所绘制的天下舆图及其证明，给华夏供给了“地圆说”和“五大州”新常识，同时，也必然水平上误导了清人对于澳洲的了解。利玛窦在《坤舆万国全图》中觉得“墨瓦蜡泥加”就是澳洲，并为《坤舆万国全图》中所谓的“五大州”之一。但“墨瓦蜡泥加”并非今日所说的澳洲，很大部份还属于设想中的陆地。“墨瓦蜡泥加”是源自麦哲伦的译名，称其超过大西洋，经南美洲陆地和火地岛之间的海峡。陈伦炯的《海国闻见录》、李明彻的《地球正后头图说》，大多沿用了利玛窦等人的报告。梁廷枏和徐继畲的地舆著述、叶子佩和六严绘制的天下舆图，尽管哄骗了晚清来华新教布道士供给的对于澳洲的新常识，但由于明末清初这些耶稣会士地舆学文件的庞大影响，是以在材料的弃取上仍遭到这些华文西书的某些误导。

华夏人最先应用“澳大利亚”一名，并引见澳洲地名来由和地舆侨民景况的著做，或者是成书于道光二十六年（年）梁廷枏的《海国四说》。该书《兰仑偶说·卷四》第一次较量明确地报告了对于澳大利亚的常识。梁廷枏或者是华文文件中最先应用“澳大利亚”一名，并精确将之视为“第五洲”的华夏人，书中最先记叙了相关澳大利亚的地舆和侨民景况。年，徐继畲告竣的《瀛环志略》（又称《瀛寰志略》）也已有了对于澳大利亚更为详细的商议。不过，那时徐继畲没有把澳洲做为第五大洲，该书卷二记叙了“南洋各岛”“东南洋各岛”和“大洋海群岛”，澳大利亚则被放在亚洲的“东南洋各岛”部份。在引见澳大利亚以后，《瀛环志略》尚有今日属于澳大利亚“塔斯马尼亚岛”的引见，以后是对于新西兰的引见。因而可知，徐继畲的《瀛寰志略》并非若有些学者所言，已精确将天下分为五大洲和四大洋，而是有些含糊地将那时寰球分为“四大洲”，思绪宛如林则徐的《四洲志》。不过，较之林则徐，他更进一步引见了相当至今日五大洲地舆学的实质。

对于澳大利亚的了解，表征着国人对于“五洲”了解曾经亲近于当代天下地舆学，对澳大利亚的描摹说明，国人已开端挣脱明末以来的设想，使“天下”在国人眼中展现出一个较量明晰的面相。在徐继畲《瀛寰志略》的记叙中，尽管已有19世纪来华布道士或街市等带领来的地舆新常识，但咱们仍旧看来搀杂着明末清初耶稣会士的一些谬说，就在徐继畲《瀛寰志略》问世的年，澳大利亚的詹姆斯·塔特在厦门买得成年人名、儿童20人，搭船到达新南威尔士殖民区，开启了华人侨民从华夏直接到澳大利亚各地的大门。至年，从厦门去悉尼的华人达人，个中人是年运出的。年老的澳大利亚和陈旧的华夏开端了以脚夫侨民为纽带的关联，显露了中澳关连的第一幕。

晚清有几多国人到达过澳大利亚，对于澳洲的常识也有部份来自实地调查。对于墨尔本和悉尼，在《新金山记》中有特别详细的实地描摹，个中相对于澳洲土著人的音信。这些实质或有来自实地调查以及实地调研的数据，有部份是来自一些驻外使节接洽外人以后所得材料的整顿，亦有驻外公使将耳闻之材料与华夏行政轨制加以比附。同时，个中有一部份对于澳洲的材料来自洋人著述的译本。清末对于澳大利亚常识最所有和最为明确的纪录，为《澳大利亚洲新志》及其增订本《澳大利亚洲志译本》，它们是近代华夏人对澳大利亚全体图象的第一次把握，两书所据的素来，或参照的底本何故书，值得进一步探索。清末先后几十年间，沪上宽泛的他乡音信资本和海洋文明的都邑特点，是不是对他们