毕光明传统节日的文学理解

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从文学的角度观照保守节日，并不做做。保守节日做为民族汗青文化遗存，在时光悠久传承流程中，一些原初的代价与功效或有所遗失，或产生变异，节日典礼中的功利影响轻轻向审美影响转变，比方从来是意味铲除伤害人类糊口的力气与要素的典礼，在屡次进行以后，就变得别有意味了。端五节便是例子。按天干地支算，端五又称“重午”，即午月午日，是时阳气盛极，阴气初生，乃季节转换的转机点。为避萌动的邪气，需洗澡兰草汤、采药、置菖艾、戴香包、系五彩线、喝雄黄酒，涂朱砂等方法防五毒、送瘟神。延习既久，这些处置人与当然联系的运动，具备了功利和美感的两重影响。看来，在审美这一人类须要的层面，保守节日与文学有沟通之处，由于一切的节日都带有文娱性，能给人带来精力的喜悦。

　　

文学的功效，并不只仅给人带来精力的喜悦。文学也经过审美运动，引起人们推敲人的根源，即人从何而来、人之为人的意义和性命的最终代价。当人类还不能把本人做为主体与当然客体隔开时，还不能科学地表明当然景象，没法把握客观寰球，也不能了解自我性命特点时，就形成了传奇和传闻，有了与“神”疏通的巫术运动。在这些了解和运动中形成的设想性口头故事与祷唱之辞，就成了叙事文学和抒怀文学的泉源。由原始阅历形成的原始想法，被后来的科学断定为“迷信”，但它的魅力并没有在人类的精力里消除。明朗节省墓祭拜，是回想自家祖先与逝者，请求保佑的虔敬抒发；中元节送河灯，在世的人期盼那些无所归依的灵魂也应被善待。这些在固准工夫里屡次举办的运动，跟文学里对生者与死者、此岸与此岸联系的推敲，千篇一律。有些节日，由人类对当然的崇敬衍化为人类对糊口理想的意味性抒发，比方七夕节。七夕节由“河汉”两岸的牛郎织女星座而来，反响了人类对天象的崇敬。依据这一天象，形成了牛郎织女鹊桥会的凄美恋爱故事。这个节日的降生，也许说与文学临盆同时举办。

　　

保守节日是经过人的动做方法传播下来的。但这些节日也许做为民族文化的物化形态得以保管并成为华夏人精力里弗成剔除的部份，更依赖文学抄写所发明的艺术形势和言语篇章。从古代着手，对保守节日的吟咏和刻画，形成了洪量的诗词歌赋，以致唯有提到某个节日，人们会当即联料到某一首诗词或某一篇文章。比方，说到春节，连小高足都邑说出王安石的七绝《元日》：“爆仗声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”说到明朗，无人不会吟咏杜牧的绝句《明朗》：“明朗季节雨纷纭，路上行人欲销魂。借问酒家那里有？牧童遥指杏花村。”说到中秋，众人当即念起苏轼的名句：“明月几时有？把酒问上苍。”“期盼人持久，千里共婵娟。”便是七夕，稍有文学教养的爱人，也会低回于秦观的杰做《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相遇，便胜却人世多数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情倘使久万古，又岂在野朝暮暮。”保守节日由风俗风习向审美目标转机，文学起了首要影响。也许说，历代联系保守节日的文学做品，装饰了保守节日，加强了民族的全体回顾，牢牢绾结起中华子女的民族感情和文化认可。

　　

中华民族的保守节日，是民族文化里值得珍存的部份。成编制的保守节日，是中华民族文化的首要标帜。人类文化的超过，由科学一直地对原始想法构造的寰球形势“去魅”，其成果是升高了人类把握目标寰球和操纵当然资本发明物资家当的才能，但也形成了人与当然联系以及人与人联系的吃紧，更首要的是对当然的科学认知令人类的精力寰球得到不少荣耀。迷恋于高速交通器材和钢筋水泥的丛林，就难以立足月下花前，感触当然之美，以致于再好酒的人，也领稍不到“碰杯邀明月，对影成三人”的妙处。科学的去魅，令人类精力里的形势寰球日趋干瘦枯燥。试想，惟独陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和木樨树的月宫，是如许无趣。因而，保存保守节日以及与之联系的传奇传闻和文学形势，关于产业化期间的人们来讲便是弥足宝贵的“复魅”，它将使日趋单面化的人在精力寰球里变得充盈起来。在这个意义上，保守节日编制是中中文化的一部份，是对全人类的一种文化进献。而文学有负担在保守节日文化的传承中一直地复活产。

　　

华夏新文学做家有抄写保守节日的保守，留住了不少脍炙人丁的佳做。这些做品，以散文占多数。比方，写春节的名篇就有冰心的《童年的春节》、梁实秋的《北闰年成》、丰子恺的《过年》、老舍的《北京的春节》、孙犁的《记春节》、莫言的《已往的年》等；写中秋的有周做人的《中秋的玉蟾》、萧红的《中秋节》、徐志摩的《印度洋上的秋思》、贾平凹的《月迹》等；再有一些节日抄写，不是散文，而是小说中的片断。如沈从文的《边城》里写的端五，萧红的《呼兰河传》里写的鬼节，老舍的《四世同堂》和刘绍堂的《运河的桨声》里写的中秋等，这些做品多数是将节日做为人物运动的时空和处境，情节在个中促成，人物天性在这边获得表现。纪实性散文，则直接对节日运动的流程及过节人的心思举办详尽刻画。华夏的保守节日，借助这些刻画得以跌荡多姿的浮现。由于当代文化对保守糊口方法的冲锋，保守节日弗成避免地受到销蚀，好在有这些文学做品，把往日过节的运动方法和所触及的事物，详尽而又布满乐趣地保管在文字寰球里。节日文学险些都是追思之做，这表明保守节日在人的性掷中赓续地发酵，回顾的工夫越久，酿出的感情越是醇浓。这类景象，印证了民族保守节日具备私人性命塑型的代价。做为文化配合体的民族，恰是由多数如此的性命私人集聚而成。

　　

在对保守节日的文学追思中，春节被倾泻了较多的翰墨。像冰心、梁实秋、丰子恺、老舍、孙犁、莫言等人的做品，都是蜜意报告旧时特为是童年时的春节。在这些名家的笔下，南北和城乡通畅着过年的习俗、典礼、饮食与运动，有吃腊八粥、买年货、祭灶神、贴春联、做新衣新鞋帽、拜祖先、吃除夜饭、给压岁钱、放鞭炮、贺年、闹元宵、玩灯火等。春节的民风也有区域不同。比方，老舍刻画的北都城庙会，在其余都邑就不必然会有。又比方，朔方以面食为主，除夕当天要包饺子，南边过年是打糯米年糕。丰子恺就写道：“二十三送灶以后，家中忙着打年糕。这糯米年糕又大又韧，本人不会打，必需请一个男工帮手……两枕‘当家年糕’约有三尺长；其余很多较小的年糕，有二尺长的，有一尺长的；再有红糖年糕，白糖年糕。”再比方，一样是拜神祭祖，城里人的典礼在屋里进行，如丰子恺写到尾月二十七的黄昏，在厅屋里摆开八仙桌，上头供设“六神牌”，火树银花，卷烟回绕，堂伯仲三家一同祭年菩萨，天气好不富贵。而有些乡村，则是在室外举办，工夫也不同，如莫言所写，年三十的饺子熟了，“父亲端起盘子，盘子上盛了两碗饺子，往大门外走去。男儿童举着早就绑好了鞭炮的竿子牢牢地随从着。父亲在大门外的旷地上放下盘子，点燃了烧纸后，就跪下向四周八方叩头。男儿童把鞭炮点燃，高高地举起来。在响彻云霄的鞭炮声中，父亲告竣了他的祭奠寰宇神灵的劳动。”不同的祭拜方法，互有异趣。这些做品写到的节日习俗，还不包含小量民族的春节。不同民族在节日习俗上的不同，组成了中华民族文化的充盈性和各类性。

　　

文章起源：《明朗日报》年4月24日。

周刊编纂：东方/壹念

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